The Kuala Kangsar Guanyin Temple( 江沙观音佛堂) is an applied for Registration (Malayan Buddhist Association) Chinese Temple situated in Kuala Kangsar, Perak.
This temple was established for seventy years now. Presently there are one monk and one nun staying in this temple.
We are conducting our First novitiate programme this year.
Date: 1-1-2010 to 25-2-2010
Venue: Kuala Kangsar Guanyin Temple
Behind main street, Kuala Kangsar,
33000,Perak, Malaysia
Novice monks and nuns (Ten precepts):
One week (1-1-2010 to 7-1-2010)
Two week (1-1-2010 to 14-1-2010)
One to two months (1-1-2010 to 25-2-2010)
Lay people (white robes, eight precepts): Dates same as above
Precept Master: Thera Dhammavaro
Cost: Novice (Rm$50, buying robes +$50)
Lay people (Rm$50)
Application form: Young novice with guardian must complete the enclosed Application form and supplied a photocopy of Birth Certificate, together with parental consent, fees, and turn up at the Temple on 31-12-2009.
Contact: Ven. Dhammavaro
Hand phone： 016-8975038
Closing date: 31-12-2009
KKGT2009 Novitiate Programme
Young Novice Parental Consent Form
A、Basic Information：
（1） Name：（Chinese） ____________________________________ [PHOTO]
（English）____________________________________
（2） Address： ________________________________________
_________________________________________
（3）Contact telephone：i)_____________________ii) __________________
（4）I/C（New）：__________________
（5）Birth Certificate：___________________________ (Please enclosed photocopy)
B、Personal Particulars：
（1）Physical/Mental condition：Very Good/Good/Average/ Poor/VeryPoor （Please circle）
（2）Illness in the past： ____________________________________________________________
（3） Present illness： ____________________________________________________________
（4） Mental（Psychiatric）condition： ____________________________________________________
C、During this novitiate programme, I will ask my Child/Children to obey the rules of the Monastery. The S.P.V. will ensure the safety of your child/children, and they will be treated fairly, but they have to observe the rule of No-Eating after 12.00 noon everyday.
D、Please enclosed fees payable to：
A/C: SILADIDHAMMA PAVARASAYA VIHARA (Please include service charge of RM 0.50）
Signature of Parents：___________________
Date： _______/_______/2009
发贴者 Dhammavaro Bhikkhu 时间： 上午1:11 0 评论
2009年12月24日 星期四
2009年12月31日星期四
2009年11月28日星期六
法增比丘讲"正思惟人生难得的道理"
人生的要务与清净之道---1
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
讲于新加坡佛教显密研修院素食林午餐开示，5.7.2009
正思惟人生难得的道理
每一个人都有他们自己要作的事，他们都认为必须先把它们作好，因此他们毫不犹豫的投入时间与精力，把事情办好了。
人生只是短短的几十年，试想想若是你只有六十年命，我们都花费了二十年的时间睡觉，小孩时玩了六年，少年时读书花了十二年至十六年，接下來为家庭与事业忙碌而花费了其余的人生，毫无时间修行，死后去了恶道。因此是不是有必要为自己着想，並以最少的时间，作精密与正确的修行呢？
地狱、饿鬼、畜生道及长寿天神等众生都无能修行，只有人才有资格修行，这是佛从兜率天投生人间的原因。因此能生为人是很殊胜的，佛言能生为人极为稀有，就如百年盲龟颈项入于漂浮于海面的木轭孔一般稀有，我们生为人又幸遇三宝，那又更稀罕了。世间财富权位名誉都是无常，死了又带不去，追求那些真是愚蠢。若生在天界，在享尽天界的荣华富贵死后，也难免因善业耗尽而堕落在三恶道中。
但是因为多数的人为邪见所困，因此把不是重要的事先行处理，浪费了精力与时间，结果重要的事反而没有处理好，还一拖再拖的押后下去，对于认识与学习佛法，许多人以为可以等到以后才来学，或者等到退休之后才来学也不迟，或者等到儿子大了，或者等到儿子娶了媳妇，或者等到女儿嫁了才来学，或者孙子大了，总之，理由多的是。
为什么会这么想呢？因为我们的心长期为邪见所困，为邪见所指使，不能明智地分析事物，错误地认为一切的现象是常，是快乐，是有我，是清净的。凡夫所持的错误观念即是四颠倒：把世间的事物的无常看成是常，这叫‘常颠倒’；他们甚至要把涅槃想象成是一种清净国土境界，修行完后去到那儿享受长生不死的快乐。凡夫把世间的众苦当成快乐，这叫‘乐颠倒’；成天到处见得到的生老病死苦都视若无睹。凡夫把身体与种种不净之物看成是净，这叫‘净颠倒’；天天洗啊扮啊抹啊扫啊，要把身体与地方清理干净，却忘了思惟这身体与物质的本质是不净。凡夫把无我的事物当成有我，这叫‘我颠倒’。
这邪见(六十二邪见)把我们紧紧地束缚在三界里，不得出离，也无能证悟涅槃。错误的理解或相信世上的东西，他们不愿见到僧人，认为见到僧人是不吉利的事。世间人缺乏正见，被邪见(Ditthi)稠林所重重围困住，不能对世间有如实的知见。因此上自国王总统，下至凡夫庶子，常为自己的邪见所困惑扰乱，言行也因而不正。世间人多具邪信，信奉各种神祉，烧香焚金银纸，求签卜杯，求财求福，若在佛寺前经过，但是就是不要进来。
有些佛教徒虽有皈依，但不持戒，若遇到重大的挫折和苦恼，才来佛寺焚香礼拜，祷告佛菩萨祈请保佑。他们心中对佛的观念是把他当神一样看待，而不是把佛当成是觉悟生死苦恼的正等正觉者。
无闻凡夫以邪见故，见五蕴是我，属于我，每一世从懂事那一天开始，天天以我为出发点来看世间，分别自我与外在世界两方，常常因而生起我见与我随见，想要于变易的五蕴之中，求得安稳，妄想要控制变易的现象，但往往事与愿违，于是在逆境时心中产生愁悲苦忧恼。
因为执取身心是我的结果，由自我推广到错误地认为世间有我的存在，我在体验这世间，而妄觉我是不变易的，只有周遭的人或事情或物体在变易，自己是不会变易的，因而不去观察这身心的变易性。
因为错误的思惟的结果，我们心中长期被欲望所困，不能修道。要知道一切的修道，持戒，禅定，修慧等等，都是为了竭止欲，佛陀曾说过∶“贪欲的止息就是涅槃。”這贪欲是广义的对三界里一切的爱执，由此可见欲的严重性。佛陀並不是要我们不吃不睡，甚或不工作谋生，基本的生存所需，若合法求取，那是没有大碍的，但世人贪求不厌，有了还要多，好的还要更好，纵欲无厌，要死时还不捨得，因此终要回來继续受苦。
在《一切都在燃烧经Āditta Pariyaya Sutta》里佛为事火的三位迦叶兄弟和他们的一千位徒众这么说：「比丘们！一切都在燃烧！是什么在燃烧呢?眼在燃烧、色相在燃烧、眼识在燃烧、眼触在燃烧、眼触生受，若苦若乐不苦不乐在燃烧。它是如何点燃起来呢? 我宣示它是由贪欲、瞋恚、愚痴、生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼而点燃起来。
人人都想得到快乐，但是人人却一直是在追求苦，或在制造受苦的因缘。因为我们一直是在错误的思惟，没有如理的思惟，在错误的思惟的前提下，以身口意造作众多恶业，给自己带来苦，所以说是在制造受苦的因缘。我们的苦乃是不能如实明了世间的真相，执着于身体是我，再延伸到其它一切与我的身体有关的事物上，心中缠绵计较，忘怀不了。然后执着于心是我，当接触到可爱或不可爱的境界时，执着感受是我，想念是我(我的想法，我的意见)，心中缠绵计较，忘怀不了。这种我慢、我见、我想、我欲。使我们从无始以来一直被系缚住，产生种种的烦恼、有漏、障碍、炽燃、忧、悲、恼、苦。这就是五阴炽盛苦。
世间盲的人何其多，这不是眼盲，而是心盲。他们不去认识色、受、想、行、识是无常、苦、变易法。因此仅管佛说法，法师也教佛法，但是你尽管说你的，他就是不听，不作，不修。
佛言:「失眠者夜长，倦困者路长(Yojana由旬，印度古长度，一由旬约14公里多)，愚人不知法，生死轮回长。」 ([南传法句经新译]60偈)
一个行者若如实的去观照五蕴，从而知道它们是无常的现象，才会厌患于色，厌患于受，厌患于想，厌患于行，厌患于识。因厌患而离欲，因离欲故心才解脱，心解脱故才生起解脱智。照着上述佛说的長期持之以恆的去观照五蕴，不须修定，至少能证初果，七往返天上人间。
正见是能见到五蕴是五蕴，即是色、受、想、行、识而已，只是法而无他物，非人、非我、非我所、非我中蕴、非蕴中我。并以所有五蕴的过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近等十一种情况如实知见这五蕴是因缘生，因缘灭；五蕴是现象而已，并无作者，也无受者。
众生执着于常见，认为生命长存，肉体虽然死了，但是精神与灵魂永远活着，甚至藉由一些宗教师的邪说而相信精神与灵魂可以去到造物主或万能的神那儿的天国而得永生，所以外道才能大大的扩展他们的邻域。
但是佛洞察这身心的真相而告诉我们 : 「观此粉饰身，疮(九疮﹕双目、双耳、双鼻孔、口及大小便孔)肉与骨聚，身病心妄想，无常不久存。」([南传法句经新译]147偈)又说 : 「诸行皆无常，以慧观照时，心厌离于苦(五蕴苦)，此道达清净。诸行(一切造作)皆是苦，以慧观照时，心厌离于苦，此道达清净。诸法(五蕴khandhā)皆无我，以慧观照时，心厌离于苦，此道达清净。」([南传法句经新译]277-279偈) 一切事物的发生与出现皆依赖因缘，一切事物的消失与毁灭也皆依赖因缘。在这世上压根儿没有永远不灭的事物或众生。
众人又执着于断见，认为人死了就一切都结束了，但是轮回的现象铁证如山，甚至现代的心理医生，还应用催眠的方法来套出病人过去世的痛苦经历，从而为病人作心理治疗。因此说明了轮回的现象而证明断见的错误。新加坡的报纸在2009年三月报导一则新闻，一个画家因为肺积水而心脏衰歇死去十分钟，但后来经过急救，他活了过来，在那短短的十分钟里，他下了铁树地狱，那里的狱卒把罪人用大铁锤一个个一把打成肉酱，其他看到怕了，就爬到铁树上去，他醒来后把所见到的画出来，并在病床上马上要求皈依三宝。所以人一死，马上就往生到恶道去的。
一切的现象包括众生皆应因缘而生灭，佛法的十二因缘是说明众生轮回的真相，众生缘于无明，而起造作，造作已把所作善恶之业储藏于意识里，因此死后识又再转世受报去，修行的人是依修持八正道而把业灭尽，没有储藏的业识就再也没有轮回的动力，因此就寂灭而涅槃了。
在《增支部IV.133经》里提到四种会遇到佛法的人：
一、顿悟者(Ugghātitaññu), 能亲自遇到佛陀，并能在听 闻 短短的开示而自证道与果的行者。
二、解悟者(Vipañcittaññu)，听闻短的开示，不会领悟，但若把开示加以解释，就会自证道与果的行者。
三、修悟者(Néyya)，不能在听闻短开示的解释后证悟，需仔细学习说法与解释，然后依教奉行修习一段时日，数月或数年之后才能自证道与果的行者。人生又分成三段时期，青年、中年、老年。少年开始修，若是精进的话，在青、中年可得证悟，若到老年才开始修的话，充其量只可证初果、二果等，不能得到解脱，要是不精进的话，在现在的释迦牟尼佛教法时代不能取得解脱，还要能遇到未来佛的教法方可能获得解脱，这要看个人是否累积足够的波罗蜜。修悟者若是他(她)在今世能好好修持三十七道品，放弃邪见、邪行与感官欲乐，获善知识引导，并且不犯五逆罪，是有可能在今世证初果。
四、不悟者(Padaparama)，尽管努力学习和修持，也不能在今生获得证悟的行者，他(她)能做的只是在培养善根或只是在累积资粮而已。不悟者虽不能在今世证初果，若因其善根来世生在人中，而能修持三十七道品的话，这是有可能在释迦佛的教法时期内获得解脱。
佛在世时有一位富家子摩诃丹那(Mahādhanā)，娶了富家女，两人年青时各从父母继承了八亿卢比的财产，夫妻放纵欲乐，挥霍财富，老时变成乞丐，心不能安定下来，他们没有机缘遇到佛法僧三宝，更遑论解脱了。佛对阿难说：「若他青年时学会理财，会成为城里首富，若成为比丘，必证涅盘（妻子会成不还者）；中年时学会理财，会成为城里次富，若成为比丘，会证悟阿那含果，生净居天证涅盘（妻子会成一来者）；若老年时学会理财，会成为城里三富，若成为比丘，会证一来果(斯陀含)或初果(须陀洹)，不再堕在四恶道（妻子会成预流者）。」但他们失去财产，也错过证得道果的机缘。
释迦牟尼佛的佛法时代有五千年，这五千年里都会有四双八辈的圣者出现，只要佛法还能流传，三藏十二部还在人间，像前面的例子，大富翁摩诃丹那的儿子，因为他本身纵欲的结果，死后去到四恶道，虽然他具足波罗蜜，能使他这一生是最后一生，但他心里的烦恼使他无法平静下来。尽管他有可能遇到佛法，他那一世的恶业若使他长久逗留在恶道的话，他将来不及出来善道见到下一位的弥勒佛，而弥勒佛以后将有一段长久的时间无佛出世，你说这是不是很悲苦的事呢？
宝贵的人生要善巧地掌握和利用它，它操纵在你手里，你自己好好的想，好好的去做。佛实际上只是指示一条修行的方法与道路让我们去走，我们必需自己亲自走！
发贴者 Dhammavaro Bhikkhu 时间： 下午6:30
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
讲于新加坡佛教显密研修院素食林午餐开示，5.7.2009
正思惟人生难得的道理
每一个人都有他们自己要作的事，他们都认为必须先把它们作好，因此他们毫不犹豫的投入时间与精力，把事情办好了。
人生只是短短的几十年，试想想若是你只有六十年命，我们都花费了二十年的时间睡觉，小孩时玩了六年，少年时读书花了十二年至十六年，接下來为家庭与事业忙碌而花费了其余的人生，毫无时间修行，死后去了恶道。因此是不是有必要为自己着想，並以最少的时间，作精密与正确的修行呢？
地狱、饿鬼、畜生道及长寿天神等众生都无能修行，只有人才有资格修行，这是佛从兜率天投生人间的原因。因此能生为人是很殊胜的，佛言能生为人极为稀有，就如百年盲龟颈项入于漂浮于海面的木轭孔一般稀有，我们生为人又幸遇三宝，那又更稀罕了。世间财富权位名誉都是无常，死了又带不去，追求那些真是愚蠢。若生在天界，在享尽天界的荣华富贵死后，也难免因善业耗尽而堕落在三恶道中。
但是因为多数的人为邪见所困，因此把不是重要的事先行处理，浪费了精力与时间，结果重要的事反而没有处理好，还一拖再拖的押后下去，对于认识与学习佛法，许多人以为可以等到以后才来学，或者等到退休之后才来学也不迟，或者等到儿子大了，或者等到儿子娶了媳妇，或者等到女儿嫁了才来学，或者孙子大了，总之，理由多的是。
为什么会这么想呢？因为我们的心长期为邪见所困，为邪见所指使，不能明智地分析事物，错误地认为一切的现象是常，是快乐，是有我，是清净的。凡夫所持的错误观念即是四颠倒：把世间的事物的无常看成是常，这叫‘常颠倒’；他们甚至要把涅槃想象成是一种清净国土境界，修行完后去到那儿享受长生不死的快乐。凡夫把世间的众苦当成快乐，这叫‘乐颠倒’；成天到处见得到的生老病死苦都视若无睹。凡夫把身体与种种不净之物看成是净，这叫‘净颠倒’；天天洗啊扮啊抹啊扫啊，要把身体与地方清理干净，却忘了思惟这身体与物质的本质是不净。凡夫把无我的事物当成有我，这叫‘我颠倒’。
这邪见(六十二邪见)把我们紧紧地束缚在三界里，不得出离，也无能证悟涅槃。错误的理解或相信世上的东西，他们不愿见到僧人，认为见到僧人是不吉利的事。世间人缺乏正见，被邪见(Ditthi)稠林所重重围困住，不能对世间有如实的知见。因此上自国王总统，下至凡夫庶子，常为自己的邪见所困惑扰乱，言行也因而不正。世间人多具邪信，信奉各种神祉，烧香焚金银纸，求签卜杯，求财求福，若在佛寺前经过，但是就是不要进来。
有些佛教徒虽有皈依，但不持戒，若遇到重大的挫折和苦恼，才来佛寺焚香礼拜，祷告佛菩萨祈请保佑。他们心中对佛的观念是把他当神一样看待，而不是把佛当成是觉悟生死苦恼的正等正觉者。
无闻凡夫以邪见故，见五蕴是我，属于我，每一世从懂事那一天开始，天天以我为出发点来看世间，分别自我与外在世界两方，常常因而生起我见与我随见，想要于变易的五蕴之中，求得安稳，妄想要控制变易的现象，但往往事与愿违，于是在逆境时心中产生愁悲苦忧恼。
因为执取身心是我的结果，由自我推广到错误地认为世间有我的存在，我在体验这世间，而妄觉我是不变易的，只有周遭的人或事情或物体在变易，自己是不会变易的，因而不去观察这身心的变易性。
因为错误的思惟的结果，我们心中长期被欲望所困，不能修道。要知道一切的修道，持戒，禅定，修慧等等，都是为了竭止欲，佛陀曾说过∶“贪欲的止息就是涅槃。”這贪欲是广义的对三界里一切的爱执，由此可见欲的严重性。佛陀並不是要我们不吃不睡，甚或不工作谋生，基本的生存所需，若合法求取，那是没有大碍的，但世人贪求不厌，有了还要多，好的还要更好，纵欲无厌，要死时还不捨得，因此终要回來继续受苦。
在《一切都在燃烧经Āditta Pariyaya Sutta》里佛为事火的三位迦叶兄弟和他们的一千位徒众这么说：「比丘们！一切都在燃烧！是什么在燃烧呢?眼在燃烧、色相在燃烧、眼识在燃烧、眼触在燃烧、眼触生受，若苦若乐不苦不乐在燃烧。它是如何点燃起来呢? 我宣示它是由贪欲、瞋恚、愚痴、生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼而点燃起来。
人人都想得到快乐，但是人人却一直是在追求苦，或在制造受苦的因缘。因为我们一直是在错误的思惟，没有如理的思惟，在错误的思惟的前提下，以身口意造作众多恶业，给自己带来苦，所以说是在制造受苦的因缘。我们的苦乃是不能如实明了世间的真相，执着于身体是我，再延伸到其它一切与我的身体有关的事物上，心中缠绵计较，忘怀不了。然后执着于心是我，当接触到可爱或不可爱的境界时，执着感受是我，想念是我(我的想法，我的意见)，心中缠绵计较，忘怀不了。这种我慢、我见、我想、我欲。使我们从无始以来一直被系缚住，产生种种的烦恼、有漏、障碍、炽燃、忧、悲、恼、苦。这就是五阴炽盛苦。
世间盲的人何其多，这不是眼盲，而是心盲。他们不去认识色、受、想、行、识是无常、苦、变易法。因此仅管佛说法，法师也教佛法，但是你尽管说你的，他就是不听，不作，不修。
佛言:「失眠者夜长，倦困者路长(Yojana由旬，印度古长度，一由旬约14公里多)，愚人不知法，生死轮回长。」 ([南传法句经新译]60偈)
一个行者若如实的去观照五蕴，从而知道它们是无常的现象，才会厌患于色，厌患于受，厌患于想，厌患于行，厌患于识。因厌患而离欲，因离欲故心才解脱，心解脱故才生起解脱智。照着上述佛说的長期持之以恆的去观照五蕴，不须修定，至少能证初果，七往返天上人间。
正见是能见到五蕴是五蕴，即是色、受、想、行、识而已，只是法而无他物，非人、非我、非我所、非我中蕴、非蕴中我。并以所有五蕴的过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近等十一种情况如实知见这五蕴是因缘生，因缘灭；五蕴是现象而已，并无作者，也无受者。
众生执着于常见，认为生命长存，肉体虽然死了，但是精神与灵魂永远活着，甚至藉由一些宗教师的邪说而相信精神与灵魂可以去到造物主或万能的神那儿的天国而得永生，所以外道才能大大的扩展他们的邻域。
但是佛洞察这身心的真相而告诉我们 : 「观此粉饰身，疮(九疮﹕双目、双耳、双鼻孔、口及大小便孔)肉与骨聚，身病心妄想，无常不久存。」([南传法句经新译]147偈)又说 : 「诸行皆无常，以慧观照时，心厌离于苦(五蕴苦)，此道达清净。诸行(一切造作)皆是苦，以慧观照时，心厌离于苦，此道达清净。诸法(五蕴khandhā)皆无我，以慧观照时，心厌离于苦，此道达清净。」([南传法句经新译]277-279偈) 一切事物的发生与出现皆依赖因缘，一切事物的消失与毁灭也皆依赖因缘。在这世上压根儿没有永远不灭的事物或众生。
众人又执着于断见，认为人死了就一切都结束了，但是轮回的现象铁证如山，甚至现代的心理医生，还应用催眠的方法来套出病人过去世的痛苦经历，从而为病人作心理治疗。因此说明了轮回的现象而证明断见的错误。新加坡的报纸在2009年三月报导一则新闻，一个画家因为肺积水而心脏衰歇死去十分钟，但后来经过急救，他活了过来，在那短短的十分钟里，他下了铁树地狱，那里的狱卒把罪人用大铁锤一个个一把打成肉酱，其他看到怕了，就爬到铁树上去，他醒来后把所见到的画出来，并在病床上马上要求皈依三宝。所以人一死，马上就往生到恶道去的。
一切的现象包括众生皆应因缘而生灭，佛法的十二因缘是说明众生轮回的真相，众生缘于无明，而起造作，造作已把所作善恶之业储藏于意识里，因此死后识又再转世受报去，修行的人是依修持八正道而把业灭尽，没有储藏的业识就再也没有轮回的动力，因此就寂灭而涅槃了。
在《增支部IV.133经》里提到四种会遇到佛法的人：
一、顿悟者(Ugghātitaññu), 能亲自遇到佛陀，并能在听 闻 短短的开示而自证道与果的行者。
二、解悟者(Vipañcittaññu)，听闻短的开示，不会领悟，但若把开示加以解释，就会自证道与果的行者。
三、修悟者(Néyya)，不能在听闻短开示的解释后证悟，需仔细学习说法与解释，然后依教奉行修习一段时日，数月或数年之后才能自证道与果的行者。人生又分成三段时期，青年、中年、老年。少年开始修，若是精进的话，在青、中年可得证悟，若到老年才开始修的话，充其量只可证初果、二果等，不能得到解脱，要是不精进的话，在现在的释迦牟尼佛教法时代不能取得解脱，还要能遇到未来佛的教法方可能获得解脱，这要看个人是否累积足够的波罗蜜。修悟者若是他(她)在今世能好好修持三十七道品，放弃邪见、邪行与感官欲乐，获善知识引导，并且不犯五逆罪，是有可能在今世证初果。
四、不悟者(Padaparama)，尽管努力学习和修持，也不能在今生获得证悟的行者，他(她)能做的只是在培养善根或只是在累积资粮而已。不悟者虽不能在今世证初果，若因其善根来世生在人中，而能修持三十七道品的话，这是有可能在释迦佛的教法时期内获得解脱。
佛在世时有一位富家子摩诃丹那(Mahādhanā)，娶了富家女，两人年青时各从父母继承了八亿卢比的财产，夫妻放纵欲乐，挥霍财富，老时变成乞丐，心不能安定下来，他们没有机缘遇到佛法僧三宝，更遑论解脱了。佛对阿难说：「若他青年时学会理财，会成为城里首富，若成为比丘，必证涅盘（妻子会成不还者）；中年时学会理财，会成为城里次富，若成为比丘，会证悟阿那含果，生净居天证涅盘（妻子会成一来者）；若老年时学会理财，会成为城里三富，若成为比丘，会证一来果(斯陀含)或初果(须陀洹)，不再堕在四恶道（妻子会成预流者）。」但他们失去财产，也错过证得道果的机缘。
释迦牟尼佛的佛法时代有五千年，这五千年里都会有四双八辈的圣者出现，只要佛法还能流传，三藏十二部还在人间，像前面的例子，大富翁摩诃丹那的儿子，因为他本身纵欲的结果，死后去到四恶道，虽然他具足波罗蜜，能使他这一生是最后一生，但他心里的烦恼使他无法平静下来。尽管他有可能遇到佛法，他那一世的恶业若使他长久逗留在恶道的话，他将来不及出来善道见到下一位的弥勒佛，而弥勒佛以后将有一段长久的时间无佛出世，你说这是不是很悲苦的事呢？
宝贵的人生要善巧地掌握和利用它，它操纵在你手里，你自己好好的想，好好的去做。佛实际上只是指示一条修行的方法与道路让我们去走，我们必需自己亲自走！
发贴者 Dhammavaro Bhikkhu 时间： 下午6:30
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